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中国家谱的起源与发展 [复制链接]

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发表于 2015-1-24 10:17:44 |显示全部楼层

中华《易氏通谱》8.3 附录:

中国家谱的起源与发展

                                                                           

                                                                                                   昆明理工大学 易宪武  


       说明:历代曾有家谱中刊载论著和遗文名篇,本文虽非名文,但国内尚缺家谱学书,这篇家谱史有一定的谱学价值,为了供读者尤其是编谱者的谱学知识,暂刊于此。以后若嫌篇幅过大,可出单行本。

(一) 家谱的起源

        家谱的基本特征,就是它的血缘世系,所以早期的人们,只要形成一套计算家族血缘关系的方法,并把它按辈份承袭的世系记录下来,无论是口耳相传,或结绳,文字记录,就可视为早期家谱的起源。氏族时期,也有一套计算母系或父系氏族血缘关系的方法,通过口耳相传,世系连贯,长期流传。所以血缘谱系同样是氏族谱系的最基本特征。氏族社会阶段,存在各种类型的谱系,其中的氏族名称谱,尤为原始而完整。并与后来的家族谱系,有着密切的联系,人类自进入氏族社会,就形成了对血缘世系计算的方法和习惯。在历史演变过程中,氏族谱系较先于家族谱系,后则同时并行于氏族社会,并无严格区别。到氏族社会解体,氏族谱系方告中断。家族谱系产生于家庭起源之后的母系氏族晚期。反映家族与家庭的血缘关系的谱系的出现,就是家谱的起源。

(二)周代的家谱

       中国家谱在起源以后,经过一段时间的发展,便逐渐脱离其原始形态,至周代达到一个更高的阶段,不仅各个贵族出于尊祖敬宗,而在鼎彝礼器上竟相铭刻自己的家系,而且随着宗法制度的普遍实行,国家也设立专官,负责贵族家谱的记载和管理,而建立了相当完善的史官修谱制度。

1)周代的私修家谱、鼎彝铭文的世系记载

       周代普遍实行世袭制,人们的政治和经济地位,,自继承其祖先者,故更加对祖先的崇敬,因而普遍在鼎彝等礼器上,铸造铭文,来表达对祖先的崇敬和孝敬,并借以显耀祖先的地位而自炫,这些铭文先叙述祖先名字和美德,功勋或庆赏,最后为铸器人的名字。它一般呈于宗庙,每一后代都为其先人铸铭器,依次陈列。一个家族宗庙中的系列铭器恰好是一部载于鼎彝的逐代增修世代累积的家谱,只是这些本来成套的铭器,后来散失成为孤立的器物,人们才忽视其家谱作用。现在随着对周代这类记有世系人名的器铭的深入研究,应当恢复其家谱面目了。

      周代盛行铸纪世系于鼎彝,在古代文献中多有反映,《礼记》解释鼎铭制度:"夫鼎有铭,铭者,自名也。自名以称扬其先祖之美,而明著之后世也。为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义称美而不称恶,此孝子孝孙之心也,惟贤者能之。铭者,论撰其先祖之有德善,功烈,勋劳,庆赏,声名,列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以记其先祖者也。“注家谓:铭谓书之刻之以识事者也。自名谓称其先祖之德著己名于天下"(27)。由此可知,铭刻祖先和自己名字就形成自己世系。一个家族的这些鼎铭,便记载了该家族的世系和祖先事迹,和“称美而不称恶”的记述原则等等,与后世的家谱内容己无区别。战国后期赵人荀子在《礼论篇》(28)也提到了器铭:"故表礼者无它焉,死生之义,送以哀进而终周藏也,故葬埋,敬藏其形;祭祀,敬事其神,故铭诔系世,敬传其名也”。唐代杨惊注谓:"铭,谓铭其功于器物,若孔俚之鼎铭者。诔,谓诔其形状,以为谥也。系世,谓书其传袭,若今之谱牒”。现今流传的部份周代器铭,所记世次代数或多或少,有的仅记世次名字,有的又详记祖先事迹。这可能出于不同时期或等级的家族。较多的是子为父母作器铭,如[对罍(儡)铭文"对作文考日癸宝(卩奠)。"又如【昌尊铭】文"昌作文考日庚宝(阝奠)"(29)。也有孙为祖父和父作铭而不署孙名,如[祖丁父己壶铭文"祖丁父己"。而[秦(武)公钟](29)所列世次为先祖(襄公),文公,静公,宪公和武公达五代之多,其它[?(皿/厂/哭)敦](30)和战国[中山王(昔)方壶的铭文,都记载世系为五代(29)。目前发现周代器铭中,载家族世系最完整的是1976年陕西扶风庄白村出土的微氏家族[墙盘和墙之子(广兴)]作的[(广兴)钟],它记述了周初文王,武王,成王,康王,昭王,穆王六代王系与同时代的微氏家族高祖,烈祖乙祖,亚祖祖辛,文考乙公五代祖先的事迹,再加墙本人共六代世系,而?钟是?“追孝于高且(祖)辛公,文且(祖)乙公,皇考丁公(即墙)”两件青铜祭器,出土于同一窖藏,考定为同一家族相连的祭器。

2)周代的史官修谱和贵族家谱

        从商代后期开始,嫡长子继承制逐渐确立,嫡庶关系的发展,出现了宗法关系,它更与政治上的分封世袭相结合,周王的嫡长子孙,世代继承王位为天子;其余幼子等则分封为诸侯,也由其嫡长子继承.其余诸子则被分封为卿大夫,卿大夫的职位也由其嫡长子继承.其余诸子则为士.这种宗法制度,还通过姻亲关系,而延伸于异姓诸侯间.这样,从天子,诸侯,直到士,从天下到各诸侯国,直到各采邑,血缘关系政治制度,有机地结合在一起,成为周代宗法制度的特点.而家谱正是记载血缘关系的.因而成为推行宗法制度的依据和基础.周朝中央和各诸侯国都设立了史官,负责记录和整理它,而形成完备的史官修谱制度.因为商代己设有史官,也许商代就开始了官修家谱,只是还未发现文献和文物证明.但《史记.三代世表》称:"自殷以前,诸侯不可得而谱,周以来乃颇可著."周朝中央设小史掌管王族家谱,《周礼.春宫》称:小史"奠(定立)系世,辨昭穆,若有事,则诏王之忌讳."系世即系谱,昭穆是按辈份长幼定宗庙中的地位.而诸侯卿大夫的谱系,周王朝也设有史官记录管理,其一为太史(《国语,晋语九》),另一为内史:《左传》襄公十年,晋侯来灭掉姓?(女云)的逼阳国以后,“使国内史选其族嗣,纳诸霍人,"可见周内史也掌管诸侯卿大夫的宗族资料.各诸侯国也设职官记录管理谱系资料.《国语.鲁语上》有"夫宗庙之有昭穆,以次世之长幼,而等胄之亲疏也...故工史书世,宗祝书昭穆,犹恐其逾也."注家解世为次世之先后,工为瞽师官,史为太史,可见鲁国设有工,史等官管理宗族世系.战国时楚国掌王族谱系的官名为三闾,刘知几《史通》说:"楚置三闾,实掌五族,"。

       文字在周代的普遍运用,使得掌管贵族家谱的官员和谱学家,得以转向用文字记录整理此前以非文字形式传下来的家谱.其中系统记载传说时代,血缘谱系的是《大戴礼记.帝系篇》,它虽编于汉代,但其中很多篇章,是春秋战国时的作品.司马迁最先提及它,《史记.五帝本记》末,太史公自传称:"孔子所传宰予问[五帝德及[帝系姓],儒者所不传."索隐称:"五帝德,帝系姓,皆《大戴礼记》及《孔子家语》篇名."可知帝系姓即《大戴礼记》中的帝系篇.太史公又说:"予观《春秋》,《国语》,其发明五帝德,帝系姓章矣”.既然春秋国语对[帝系有所发明,则[帝系作于《春秋》,《国语》二书之前无疑.相传此二书出于春秋末期左丘明之手,则[帝系至少是春秋末期以前的作品,其编纂者应是当时的史官.

       《帝系》记黄帝公孙轩辕氏的系谱:"少典产轩辕,是为黄帝.黄帝产玄嚣,玄嚣产侨极,侨极产高辛,是为帝喾.帝喾产放勋,是为帝尧.黄帝产昌意,昌意产高阳,是为帝颛顼;颛顼产穷蝉, 穷蝉产敬康,敬康产句芒,句芒产乔牛,乔牛产瞽叟,瞽叟产重华,是为帝舜及产象傲。颛顼产鲧☆,鲧产文命,是为禹。黄帝产轩辕之丘,娶于西陵氏之子,谓之嫘祖氏产表阳及昌意。青阳降居?水,昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏,蜀山氏之子,谓之昌濮氏,产颛顼,颛顼娶于滕氏奔之子,谓之女禄氏,产老童,老童娶于竭水氏,竭水氏之子谓之高?氏,产重黎及吴回。吴回氏产陆终,陆终氏娶于鬼方氏,鬼方氏之妹,谓之女?氏,产六子,孕而不粥,三年启其左肋,六人出焉。其一曰樊,是为昆吾;其二曰惠连,是为参胡;其三曰?是为彭祖;其四曰莱言,是为云邻人;其五曰安,是为曹姓;其六曰季连,是为?姓。季连产什祖氏,什祖产内熊,九世至于渠娄,鲧出。自熊渠有子三人,其孟之名曰无康,为句?王,其仲之名为红,为鄂王。其季之名为?,为戚章王。昆吾者,卫氏也,参胡者韩氏也。彭祖者,彭氏也。云邻者郑氏也。曹姓者,邾氏也。季连者,焚氏也。帝喾卜其四妃之子,而皆有天下,上妃..有邻氏之女也,曰姜原氏,.产后稷;次妃..有?氏之女也,曰简狄氏产契;次妃曰陈隆氏产帝尧;次妃曰陬訾氏产帝挚;帝尧娶于散宜氏之子谓之女皇氏,帝舜娶于帝尧之子谓之女郾氏.鲧娶于有辛氏之子谓之女志氏,产文命;禹娶于涂山氏之子谓之女侨氏产启."这一谱系中载男性38人,女性13人,其中有帝位者7人.记载有帝位者的嫡系和旁系亲属,无帝位者以及配偶关系,只简记世次人名,但文字上可能有错误.如以轩辕为一世,则颛顼为三世,尧为五世,舜为九世,这与历史上舜为黄帝之八世孙吻合,但尧与舜相距四世,又说"舜娶于帝尧之子,谓之女郾氏"而历史上又有尧禅位于舜之说,世次时差上不合.故今本《帝系篇》应作校正.从《帝系篇》看,历史上五帝的禅位,实只是同族内权力的交接,统治权并未落到别的族团手.从内容看,今本《大戴礼记.帝系篇》与辑本《世本.帝系篇》基本相同,可能来源于同一材料,即史官的记录《世本》可能取材于前者.更录诸侯卿大夫家谱,编《王侯大夫谱》二卷。.☆参考史记三代世表此应理解为颛顼的几世后裔有鲧,并非只父子关系。

       《世本》是周代最完备最典型最系统的谱学著作.它记录了自三皇五帝,直到春秋战国时期,历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源,世系源流,迁居本末,生前创制,死后名号和其它事绩,集各代各家分散的世系于一书,使之流传.后来的谱家和史家,追述姓氏源流,都以此为渊薮.它集古代各贵族世系谱牒之大成,为总结性谱牒所宗师,祖述的开创之作,在谱学史上是承先启后的里程碑。

《世本》的作者和撰著时代,历来众说纷纭.司马迁的史记,虽大量采用《世本》材料,却未提它.最早提及它的是西汉刘向:"..世本,古史官明于古事者所记也,录黄帝以来帝王诸侯卿大夫系谥名号,凡十五篇也."《后汉书.班彪列传》提到班彪论古代史书,述及左丘明作《左传》,《国语》,紧接着说:"又有记录黄帝以来至春秋战国时帝王公侯卿大夫,号曰世本十五篇".班固在《后汉书.司马迁传》后赞中,也有类似的一段话.班氏父子在论两书后紧接着论世本,本是独立各论并无关连,致晋人皇甫谧误以为《世本》也是左丘明之作.班固在《汉书.艺文志》中著录世本时,称其为"古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫."未提左丘明.而唐人刘知几在《通史.古今正义》中说:"楚汉之际,有好事者,录自古帝王公侯卿大夫之世,终于秦末,号曰世本十五卷".总上各家之言,我们大致可推断《世本》为春秋末期或战国初期某史官所作.《世本》经秦火后"为儒者所乱."己失本来面目.西汉刘向为之作注二卷,以后有宋衷,宋均,王氏,孙氏等注本.但唐代《世本》己残阙,到了南宋基本亡佚.从南宋高似孙起,便开始有《世本》辑录.清中叶以后,辑佚此书者达十余家.1957年商务印书馆将清代八家辑本合刊名《世本八种》.尽管经许多专家广搜旁揖,仍然距原书全貌甚远,但我们仍可以看到它记载各血缘集团世系和姓氏来源,迁居情况.其中一些著名人物生前创制,和死后谥号等简单事迹.可看作一般贵族家谱己具有的内容.根据各辑本,现基本可确定的是,帝系篇记三皇五帝及夏商周三代帝王的世系,及其事迹;王侯大夫谱篇,记各代王侯卿大夫的世系及事迹;氏姓篇记列国姓氏及其起源;居篇记各帝王诸侯卿大夫的居住迁徙;作篇记一些人物的发明创造;谥法篇记各人的谥号.

        另外还有两部先秦谱学著作,也可说是周代的作品.其一是[春秋公子血脉谱],相传为荀子所作,这部份己散失之作,宋代还有传世.宋人王应麟在《汉艺文志考证》卷九中,引录龟山杨氏对此书的跋语:“其传本曰荀卿撰,...以其时考之,当在周秦之间.然自古帝王世系与夫列国之君,得姓受氏,谱牒散亡.而史传无所考据,于春秋之学,尤阙然也.而是书旁穿曲贯,枝分派别,较然如诸指掌,非殚见洽闻者不能为也."故本书当谱春秋时代,各国诸侯世系.另一部《帝王诸侯世谱》廿卷.《汉书.艺文志》著录,未称何人撰,意亦先秦人所为.内容亦记帝王诸侯世系.此二书都最旱以`谱’为书名,它对后代家谱的发展有一定影响。

(三)秦汉时期的家谱

       秦统一中国后,接受周代大分封引起政治大分裂的教训,乃废除分封制,家谱己失去政治上的作用.并大规模移民,以削弱和防止宗族势力再生成.更由于焚书,家谱严重毁损.故自战国末期和秦代,家谱出现空白,并延伸到汉初近百年.但由于秦人施政过于暴烈,致不久即引起动乱.因无分封势力作支援,“内无骨肉本根之辅,外无尺土藩翼之卫"(《汉书.诸侯王表》),王朝迅即崩解.汉王朝以秦为鉴,乃大封同姓和异姓王侯,分别建立皇帝属籍,诸王世谱和诸侯侯籍,并设立专官管理,从而形成大量修家谱。


(1)汉代的皇族家谱--属籍与诸王世谱

       汉代恢复分封制后,皇位由嫡长子孙世袭.且对其旁支亲属也分封,世袭为王侯,与宗法制度相结合,依血缘关系进行.因而记载有关亲疏的皇族家谱,便很重要,而设专人记录和管理.汉高祖七年(前200)便"置宗正官以序九族."平帝元始四年(公4)又改称宗伯,王莽时,被合并于秩官.东汉复称宗正.设宗正卿一人,可见两汉都有专官管皇族家谱.以皇族之人担任,具有宗族色彩.宗正的职掌,《汉书.百官表》称"掌亲属",《高祖本记》称为"序九族".而《后汉书,百官志》注则具体为"掌序录王国嫡庶之次,及诸宗室亲属远近,郡国岁因计上宗室名籍".又“岁一治诸王世谱,差序秩第."可见各郡国每年要上报宗室名册给宗正,纂修成皇室谱牒,称为属籍.同时对分封的诸王侯,宗正也为他们建立谱牒,称诸王世谱.自皇帝的高祖至其玄孙,九代亲属的名籍为属籍.五服之外,则不再列属籍.有属籍者,可享受很多特权和优待.皇位根据它定继承.有属籍者若犯罪,则开除属籍,皇帝开恩可再复属籍.而诸王世谱,在汉高祖时就开始了,记有帝的亲兄弟,从兄弟,从祖昆弟及其儿子.其王位也由其子世代承袭,获罪或无后嗣者才断绝.未封王的其余子弟,则另封侯,也是世袭.汉初百年,诸王世谱,记虽不详,而王侯继承世系仍较系统.《汉书.诸侯王表》记汉高祖至元帝六人所封63位王的世系,其中享国者达十世;《王子侯表》记高祖至平帝时所封407位侯的继承世系,长者达七世;东汉继续记载,系统而完整.《后汉书.四王三侯列传》载东汉王侯承袭世系连续多至七,八世,可能是据王侯世谱。


(2)汉代的功臣家谱--侯籍

      汉代分封异姓功臣为王侯,也由其子孙世袭,由官方建立家谱并管理之.就是《功臣表》所谓的侯籍.汉高祖八(前199)到十二年,共封功臣143人为侯,高后二年(前186),又让陈平录每个功臣侯的功绩,正式建立侯籍.正本藏于宗庙,副本在有关部门.到汉武帝时,各承袭的侯,多因无嗣或犯罪而绝或诛杀.宣帝以后,又按侯籍免获罪侯的后裔罪.平帝时,并诏封肖何,曹参,周勃等功臣后裔.班固父子的《汉书》列功臣侯世系多达十一世,即据西汉侯籍登录.汉初还封了一些异姓王,虽不久又被翦除,子孙世袭较少.据《异姓诸侯王表》推测,对异姓诸侯王也建有承袭谱籍。


(3)汉代宗族势力和私修家谱的蛰兴

       战国动乱,人民难长期族居;秦实行大量移12万富户到咸阳,巴蜀等地,迫使贵族与原宗族脱离;又强制和鼓励子女自立门户,以阻止宗族再盛.又征大量人口守五岭与土著杂居,宗族的下层也被破坏.汉初继续徙豪强政策,迁50万人往关中.这些政策,都是瓦解宗族势力.私修家谱失去基础,几乎消失而成空白。但是汉朝建立后,动乱消失,渐趋安定,汉武帝以前几代帝,以安定为目的,几十年不征发和迁徙,官吏也很少调动,甚至世代为官,竟将官号改成姓氏,管仑的姓仑.这安定的环境,使消沉的宗族势力又不可遏止地发展起来.宗族势力的形成和发展,最少从景帝时开始.《汉书.酷吏传》载"景帝时济南闲氏宗人三百余家,豪猾,二千石莫能制".宣帝时涿郡"大姓西高氏,东高氏,自郡吏以下,皆畏避之,莫敢与牾."这些强宗大族,建立庄园聚居,族内对宗长"子孙朝夕礼敬,常若公家";宗长则"赈赡宗族"(《后汉书,樊宏传》).庄园成为其自卫营堡.或参与政权争夺.东汉时统治者多为强宗大族,因而宗族势力更加发展.崇祖先,尊宗长和世代聚居的形式,弥布全社会.就连选举官吏的举主和举子之间,宗师主官与门生故吏之间,都有浓厚的宗族色彩.世代为业相当普遍,形成许多世家.如四世三公的官僚世家,传经的经学世家,地主世家,著姓的豪族世家等.魏晋南北朝极盛于史的世族,在汉代己经形成.随着宗族势力的复苏和蔓延,一度消失的私人家谱,也随之迅速增长.无论书生文士或高官小吏,纷纷建立家谱,数量和质量都超过前代。

       从现有文献看,最早记述其家世系源流的是司马迁.《史记.太史公自序》之篇首,可说是司马氏家谱:"昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地;...司马氏世典周史;...自司马氏去周适晋,分散,或在卫,或在秦,...在秦者名错,...错孙靳,事武安君白起,而少梁更名曰夏阳,靳孙昌,昌为秦主铁官,当始皇之时...昌生无泽,无泽为汉市长,无泽生喜,喜为五大夫.卒,皆葬高门.喜生谈,谈为太史公....太史公既掌天官,不治民,有子曰迁."它不仅叙述远祖,单从司马迁上溯到错,连续八代.有先祖名字,时代,职官,事绩等.且叙及其支派及司马氏得姓原由等.是自叙式撰写的家谱.汉代文人纷纷效尤.如《汉书.杨雄传》有"雄之自序云尔"一句,可见乃据杨雄(字子云)自序详录的.班固的自序家谱就是[汉书.叙传],述其世系,从班壹到班固连续八世,并述其父祖之兄弟和官职,得姓来源等.如"班氏之先,与楚同姓,令尹子之后也....始皇之末,班壹避地于楼烦,致马牛羊数百群,....壹生孺,孺为任使,州郡歌之.孺生长,官至上谷寺.长生回,以茂才为长子令.回生况,举孝廉为郎....况生三子:伯,游,稚....稚亦早卒,有子曰嗣,显名当世,...稚生彪.彪字叔皮,幼与从兄嗣共游学,...有子曰固,弱冠而孤".上述自序家谱乃附之书序之中,而《汉书.孔光传》所据以参考的孔氏谱牒,则是专门的家谱.该传(从略)记自孔子至孔光连续十四代世系,所据乃孔氏自撰的谱牒.注家谓该传称各人名,皆"先言其字者,孔氏自为谱牒,示尊其先也".东汉后期,曾经四世三公的巨族袁氏,也建有家谱.《后汉书.袁绍传》中"昔先公度,废黜将军以续贤兄,立我将军以为嫡嗣,上告祖灵,下书谱牒.海内远近,谁不备闻?"可见袁氏家族,既有家庙,也有家谱.而孔氏以儒传家,文人辈出,世系才得以流传下来.其它家谱未传下而己.

除了宗族世系家谱,汉代官僚世家还建了专门记载族内任官情况的"官谱",《隋书.经籍志》称:"后汉有《邓氏官谱》",邓氏指东汉名将邓禹.其战功显赫,其族累世宠贵.《后汉书.邓禹传》称:"邓氏自中兴之后,累世宠贵,凡侯者29人, 公2人,大将军以下13人,...其余侍中,将,大夫,郎,谒者不可胜数,东京莫与为比."此记颇详,当据[邓氏官谱胪列。


碑谱

       汉代有专门刻碑记载家谱,刻于墓碑背面或于墓碑中详录世系.现存杭州西冷印社的三老碑,是东汉初期文物,咸丰二年(1852)于余姚出土.其内容和形式,是一件石刻家谱.因碑额断缺,以其首二字名.又有人据其内容取名"三老讳字忌日记"(从略)碑左边占1/3,竖行直写谱跋或序,谱记,说明立碑的原因与目的.中有一竖线分隔开.碑右占2/3,用横线均分为四栏,均直行书写,第一栏四行,记祖父母名讳和忌日;第二栏文6行记父母名讳和忌日;第三,四栏共11行,记立谱人兄弟姐妹名字.这与后世家谱竖行表父子,横为兄弟的世系表,格式相同.与《汉书》王子侯表等也相同.碑阴刻家谱的,有东汉延熹年间的《孙叔敖碑》和《鲜于璜碑》。《隶释》卷3和《汉碑集释》分录其文.前者记述刻碑经过后,则记其世系,武伯以上十余世,略而不详.武伯后的五世子孙,皆列无遗.文末"谱记也"三字作结,俨然一部家谱.不过它不是孙氏族人撰写,而是县令段光等人撰刻的.后一碑详叙鲜于璜事迹外,亦详其世系连续七世无缺.在墓文中详录家族世系的汉碑,最典型的是东汉光和三年"三老赵椽之碑",文见《汉碑集释》.三老即赵宽,卒于元嘉二年(152),其子赵璜于光和三(180)立此碑传其父德,播其家声.原可能立于祠堂.1943年在青海乐都县发现,1950年碑毁于火,又称赵宽碑.它以西汉文景之际的赵仲况为显祖,直叙到立碑人连续十世,各代人物24人,历时三百四五十年.包括直,旁系亲属人名世次,官位和事迹,显然录自家谱。

        家谱在发展中,除了追远祖先,选立继承人的作用之外,到了汉代更发展,在文化史学领域发挥作用.司马迁开创的我国传记体史书《史记》,就广泛吸取了谱学著作中的材料和表现形式.《史记》记载连续十代以上世系的篇卷共21篇,占全书近1/6.它们是`五帝本纪',记公孙姓轩辕氏自黄帝父少典至商均共11代;`夏本纪'记姒姓本支从黄帝至夏桀共17代;`殷本纪'记子氏,自始祖母简狄至商纣王共31代;`周本纪'记姬姓,自母姜原至周赧王共46代;`秦本纪'记嬴姓自母女修至子婴50代;`三代世表'记五帝及夏商周各代帝王世系;`齐太公世家'记姜氏吕姓,自太公吕尚至齐康王贷共21代;`魏世家'记魏姓自毕万至魏王假共19代;其它`吴太伯世家'记吴氏家族至夫差共22代;`鲁周公世家'记26代;`管蔡世家'记19代;`陈杞世家'记陈氏20代和杞氏14代;`卫康叔世家'记29代;`宋微子世家'记27代;`晋世家'记27代;`楚世家'记34代;`郑世家'记15代;`赵世家'记36代;`韩世家'记21代;`田敬仲完世家'记19代;`孔子世家'记17代等.其中不少段落,纯粹是系谱记录,而无其它史事记载.它基本来源或依据于周代以来,各种谱学著作.这在《史记》中司马迁自己也有透露.在五帝本纪末有:"予观《春秋》《国语》,其发明`五帝德'`帝系姓'章矣,...余并论次,择其言尤雅者,故著本纪书首."可见他择用了周代谱学名著`帝系姓'.又在`三代世表'中:"余读牒记,...于是以`五帝系牒',《尚书》集世系黄帝以来讫共和为世表."又`自序'篇称:"维三代尚矣,年纪不可考,盖取谱牒旧闻.本于兹,于是略推,作三代世表第一."这表明该表取材于`五帝系牒'和其它谱牒等谱学著作.后来班固撰《汉书》时,也用了官修谱牒等谱学著作,而成诸侯王表,王子侯表,高惠高后文功臣表,景武昭宣元成功臣表,外戚恩泽侯表等.这些表世系分明,横栏者为相同世代,纵栏各表示不同世次,而诸侯世表是七世另提头的世系表,后改为`王子世表'等其它表,为五世另提头.它为宋元以后许多谱家的世系表所采用.可见谱牒与史书世表之间的渊源关系和相互影响.

由上述可知,汉代除了有史官为皇室贵族世袭官员修家谱外,还有非世袭的各级官员,象邓氏,袁氏等累世宠贵,四世三公的官僚世家,也有象司马氏杨氏孔氏鲜于氏孙氏赵氏等任太史令,大夫,关内侯,州郡官吏等中层官僚,更有象三老通等父子皆为县吏的下层官吏,也普遍建立了家谱.不过家谱历经劫乱,幸存者己属万一,上述诸例,乃就现存部分文献钩沉索引而得.《晋书.挚虞传》说:"汉末丧乱,谱传多亡失。"

         汉代家谱的体例,可分为图表式和叙述式两种.卢植称汉代选立皇帝,"同宗相后,按图披牒,以次建之".可见一般采用图表式的.《汉书》中的诸侯王表,功臣表等也用表的形式,很可能是从官修家谱中采来的.私谱象三老碑也属于图表式的家谱.而叙传式的家谱,如《史记》自序,杨雄自序谱,孔氏谱牒,《汉书》叙传,孙叔敖碑阴...等私谱中,都是这种形式.它们一般都先叙得姓原由,再从一个较近可以追溯到的始祖,逐世往下叙述世系,记载各祖先的名字和官职.这是上述各谱几乎都有的内容.各谱又参差地有下列内容:先世源流,迁徙情况,族居地方,生活时代,事迹,职业,葬地,坟墓,忌日,旁系先祖,序跋记等,有的还记女性亲属.如孙叔敖碑载孙子仲和孙子文各有六男一女,三老碑也载立谱者的祖母,母亲,姐妹等女性.内容比商周时记述更扩大而详细,显示出家谱发展愈益成熟.形式上出现了石刻谱.体例上以世代划栏,五世提头的世系表和记传叙述等形式,不但是汉代的创造,且为后世长期效法和沿用.上述事实,足以否定长期流行,且至今仍根深蒂固地认为,私修家谱,是从宋欧,苏创谱体例沿用至今,和家谱在唐代以前一直是官修官掌,到宋代才有私修家谱错误观点.事实上在家谱以官修官掌著称于世的商周和六朝隋唐之外,还有为官员和文士儒生的自发行为和自由行动的,相当盛行私修家谱的两汉时代.所谓五世提头的图表式等所谓欧苏体例,在汉代家谱中己经存在.只是唐以前谱牒毁损迨尽,宋欧苏二公起了承先启后的作用,而不应忽视汉代是谱学的形成和发展时期。


(四)魏晋南北朝和隋唐时期的家谱

       魏晋南北朝时期,动乱迭起,政治出现多元化,王朝频繁易主,皇族为保证其皇位世袭和分封,都注重其家族谱牒.且九品中正制建立后,中正品人,实为品门第,`有司选举,必稽谱牒.'家谱成为地主官僚士族保持门阀的工具.且婚姻,征发徭役,亦以谱系为据.己发展到庶族也有家谱.国家有专门机构掌管各族家谱,出现了研究谱系的谱学家.表明这一时期是家谱兴盛大发展时期.


(1)皇族家谱

       由于政治多元化和统治权频繁更换,出现大量皇族家谱.有的仍称属籍,或皇族宗人图牒,帝谱或皇室谱.《三国志.孙韶传》载孙韶本姓俞氏,`孙策爱之,赐姓为孙,列之属籍.'这说明孙吴在孙策时,己建立孙氏族谱--属籍.并设宗正卿管理之.曹魏也于建安21年(216)设宗正卿一人`掌叙亲属和宗室犯法'(《三国会要卷九》),`皆以皇族为之,不以它族'(《三国官职表》引《唐六典》).但事实上有时也用外人.两晋同样设宗正,以统宗人图牒.还置丞,功曹,主簿,五官等员.晋南渡后,并入太常.西晋末动乱中,帝谱大部丧失.一度与东晋对峙的符氏建立的前秦,也设宗正掌皇族谱(《晋书.载记.苻坚》).可惜三国两晋时的属籍图牒,都未流传于后世,致史籍中未见著录过。

       南朝的刘宋和肖齐,沿用东晋旧制,不设宗正,而以太常掌属籍.梁于天监七年(508)恢复宗正卿,并设丞,主簿等属官.陈代因之.但不专以皇族担任.南朝各代皇族成员若谋反,则开除属籍,《宋书》《南齐书》《梁书》等书中,均有绝属籍记载.隋书唐书的经籍志或艺文志等书著录《宋谱》《齐梁谱属》《齐梁帝谱》等书,都是南朝皇族谱牒。

      北朝的魏,齐都设宗正卿,少卿等.后周则设宗正大夫(《通典.职官七》).北朝也有属籍,绝属籍或听附属籍记载(《魏书》).周太祖令丞相府长史宇文测"详定宗室属籍"(《册府元龟》).见于史籍著录的皇族谱有:1)《后魏皇帝宗族谱》所记为帝族八氏十姓,即拓跋氏(后改元姓),纥骨氏(后胡氏),普氏(后周氏),长孙氏,达奚氏(后奚氏),伊娄氏(后尹氏),丘敦氏(后丘氏),侯氏(后亥氏),乙旃氏(后叔孙氏),车琨氏(后车氏),前八姓均献帝后裔.后二姓为帝的疏亲属.《魏书.官氏志》称:"天赐元年(404)十一月,以八国姓族(指后二姓)难分,故国立大师,小师,令辨其宗党,品举人才."可见宗族谱应作于此时或稍晚.2)《魏孝文列姓族牒》一卷,见《隋书.经籍志》,两唐志作《后魏谱》二卷,从《魏书.官氏志》提到魏孝文帝太和19年(495)所下诏书中可推知,该谱当作于此时,载从魏的36族和世为部落大人的92姓,均称河南洛阳人(《隋志》).3)《后魏辨宗录》40卷,袁晖业撰.《魏书]19卷上,《北齐书》卷28`袁晖业传云:"晖业之在晋阳也....撰魏藩王世家,号为《辨宗录》40卷行于世".而他在北齐天保二年(551)被杀,则书应在此前撰.4)北齐有《后齐宗谱》1卷(《隋志》),《齐高氏谱》6卷(《新唐书》.可能为唐代续撰.5)北周有《世谱》500卷,叙周帝先祖事迹(《周书.明帝纪》)周武帝时又敕鲍宏等人"修《皇室谱》1部,分为帝绪,疏属,赐姓三篇"(《隋志.鲍宏传》).这是目前知道内容的,最早一部皇族谱.后周时公主与驸马的名字也列入谱中."图牒帝系,即有内外之亲"(见《庾(信)子山集注》卷16,`周仪同松滋公拓跋兢夫人尉迟氏墓志铭').6)《周宇文氏谱》1卷(《唐志》《新唐书.艺文志》著录.《隋志》云:"周太祖(宇文泰)入关,诸姓子孙有功者,并令为宗长,仍撰谱录,记其所承,又以关内诸州为其本姓".此谱当为北周(557-581)各帝(宇文氏)家谱.六朝时期,皇族谱大量流行于隋唐,从而见于隋唐史书的著录,说明当时家谱的普遍.皇族谱的大量出现,是其时家谱的特点之一。


(2)士族家谱

       魏立九品中正,按品做官,而品人材实际变成品门第,于是士人兢相建立家谱,以炫耀门第.士族家谱特别普遍.据史书所引,西晋平原高唐的士族华氏,就有家谱.还有 1)《三国志》华歆传注,曾五处引录华峤`谱序'.《后汉书》注也有一处引录.该叙述式家谱,记叙其祖,叔,及兄弟事迹. 2)晋谯国司马氏家谱名《司马氏系本》(见《史记索隐》所引). 3)晋大将军杜预的《杜元凯宗谱》(《玉海》称秦荣先《补晋书.艺文志》著录). 4)文学家潘岳的《潘氏家谱》(《元和姓纂》引称,吴士鉴《补晋书,艺文志》著录). 5)宋人裴松之在元嘉6年以前为《三国志》详注中,引用了十多种家谱,主要应是晋代家谱.它们是:颖川庾氏谱,谯郡嵇氏,太平孙氏,寿春胡氏,颖川陈氏,南阳刘氏,博陵崔氏,太原郭氏,以及阮氏,王氏,诸葛氏,孔氏谱等12种.反映两晋士族家谱之盛. 6)南北朝比两晋更盛,仅见于刘孝标[世说新语中,可断定为南朝宋齐梁三代的,就有挚氏世本,北地傅氏谱,杨氏,周,吴,羊,许,桓,冯,殷,陆,顾,虞,卫,温,曹,李,袁,索,戴,贾,郝,郗,韩,张,荀,祖,司马,谢女等氏谱.此外[水经注.鲍丘水注引《阳氏谱叙》,《文选注》中引蔡氏,范氏,顾氏谱.[隋书.经籍志著录杨氏血脉谱二卷,杨氏家谱状并纂记一卷,杨氏苏氏谱各一卷.《汉书注》中引灵氏,肖氏谱等.这些仅见于书籍中引录的士族谱,而大量的士族谱己在历代动乱中毁佚.北齐天保年间魏收撰《魏书》,也曾博访百家谱状(见刘分,刘恕等`上魏书表'),可见当时士族家谱之多。


(3)庶族家谱,官管家谱和总谱

       受皇族和士族谱普遍化的影响,庶族也开始建立自己的家谱.先看六朝家谱空前兴盛的原因: 1)自魏实行九品中正制以后,"立中正不考人才行业,空辨姓氏高下"(《魏书》崔亮传),而且吏部选官,也主要据家谱.如南齐武帝欲以明帝代吏部尚书王晏领选,晏启曰:"鸾精干有余,然不谙百氏,恐不可居此职,乃止"(《南史》卷24).相反地,熟知士族家谱者,却可任此尚书.由于家谱成为选举官员的依据,于是士族赖以保持和维护其地位,庶族则群起伪造或攀附望族,以提高地位.而官府也频频厘改全国家谱,辨别士庶真伪.故无论士庶或官私,均以家谱为重,修撰考订,一时蔚起. 2)门阀制度形成.东汉以来形成的士族或世族官僚集团,至魏由九品制,从法律上按门第分配官位,相互排挤,以上欺下.“一品无寒门,下品无势族"(《晋书》刘毅传),"士庶之际,实自天隔"(《宋书》王弘传).士庶的等级不同,享受的政治经济特权也不同.士族不服徭役,于是便出现入士族家当私户,或伪称士族.再者婚姻也依门等,各层次的士庶族,自成婚姻集团,重门当户对.《通志.氏族略》称六朝时"家之婚姻,必由于谱系."从而促进各阶层家谱的发展. 3)此外晋室南渡后,北方与南方士族间,互相轻视,各自修谱自重.以区别于其它支派.还有外族入主中原,大量改用汉姓,中原士族,受儒家`夷夏之别'思想影响,便修谱以区别于汉化了的外族.再者东汉后,宗族大规模聚居,也为家谱勃兴提供了条件。

        官府选官举仕,既要根据家谱,簿状考察其家世地位,就必须设立专门的主谱官员,和修谱机构,以收藏考辨,汇撰各地上报的家谱簿状.郑樵在[通志.氏族序中有详述:"自隋唐而上,官有簿状,家有谱系.官之选举必由于簿状,家之婚姻必由于谱系,历代并有图局.置郎,令以掌之.仍用博通古今之儒,知撰谱事.凡百官族姓之有家状者则上之,官为考定详实,藏于密阁,副之左户.若私书之有滥,则纠之以官籍,官籍不及,则稽之以私书.此近古之制,以绳天下.使贵有常尊,贱有等威者也."左户即左民曹,为列曹尚书之一.同时也出现了家谱学和谱学家.《文献通考》卷67在"尚书,中书,秘书著作及主书,主谱史"下注`魏晋'二字,可见魏晋开始就有`主谱史'的专门官员.又《南齐书》贾渊传载"先是谱学未有名家,渊祖弼之广集百氏谱记,专心治业.晋广元中,朝庭给弼之令史,书吏,撰定缮写,藏秘阁及左民曹".可见"副在左户"也是晋代.不过贾弼时,虽有谱局之职能,而在梁时才有谱局的名称.梁时"诏长年御史中丞王僧儒改定百家谱,由是有令史,书吏之职.谱局因此而置."(《通典》卷3).其主要官员,称知撰谱事或知谱事.齐代"东堂校籍,置郎,令史以掌之",实与晋,梁一脉相承,具在谱局功能。


总谱

       六朝时期无论士庶,家谱簿状必上于官.官府有专人和机构收藏,考定核实.并据以撰集全国各族的总谱,同时以之作为选官举仕,征发徭役的依据.其中著名的有《后魏方司格》1卷(《旧唐书.经籍志》).刘知几《史通.书志篇》云:"谱牒之作,...中原有方司殿格".《新唐书》柳冲传云:"北魏太和中(477-499)诏诸郡中正,各立姓族次第为选举格".如果说《世本》曾是一部条次全国皇族诸侯卿大夫世族谱系的全国性总谱,但其后便无所闻.惟东汉聊氏曾作《万姓谱》.六朝时最早的总谱有魏管宁的《氏族论》和晋初挚虞的《族姓昭穆》10卷.其后有东汉贾弼[十八州士族谱又称《姓氏簿状》共712卷.《南史》王僧儒传称:"晋太原中,贾弼撰《姓氏簿状》十八州百十六郡,合712篇,甄析士庶无遗."表明所录包括士族和庶族.这部巨著,是我国有史以来,规模最大的一部官修官定官管官藏的全国性家谱总录.贾弼奠定了六朝谱学基础,成为谱学鼻祖,其子孙皆继承之.此外宋刘谌《百家谱》2卷,是六朝时第一部百家谱,是他任选官曹时,为铨选官吏所著.傅昭《百家谱》2卷,徐勉《百家谱》20卷,《魏孝文列姓族谱]1卷,高谅《亲表谱录》40卷,北齐宋绘《姓系谱录》50卷等.还有《隋书.经籍志》著录的佚名《百家谱世统》10卷,《百家谱抄》5卷.而地方性总谱据《隋书.经籍志》著录有《益州谱》10卷,又一种30卷,《关东关北谱》33卷,《冀州姓族谱》2卷,《扬州谱抄》5卷,洪州,吉州,江州等诸州谱,还有《诸州杂谱》(见《隋志》)等等。


家谱学

       贾弼之子贾匪之,孙贾渊对贾弼所集《十八州士族谱》“皆究精悉,当世莫比."(南齐书).渊除了参与王俭编[百家谱],还自撰《氏族要状》15篇,亦称《永明氏族状》.渊之子贾执曾与王僧儒同事于谱局,任知谱事,著有《姓氏英贤谱(传)》100卷,又有《百家谱》20卷,对齐王俭,梁王僧儒的《百家谱》作了增广.贾执又传业其孙贾冠,为梁皇族撰《梁国亲皇太子序亲簿》4篇.这样从东晋贾弼至梁陈间的贾执共六代,世传谱学近200年,历代谱学世家中,无有出其右者,后世称为贾氏谱学。

       与贾氏并称于时的,是王氏谱学.不过它不是一家嫡传,只是都姓王而已.它始于王弘.因他颇好贾弼的[姓氏簿状],对士族谱相当熟悉,为时人称道.其侄孙齐卫将军王俭也研究谱学,对宋刘堪撰《百家谱》增删,作成《百家集谱》10卷.《通志.艺文略》著录有司空王俭撰《诸姓谱》116卷,《新集诸州谱》12卷.但有人认为是王弘的侄儿王俭的叔父司空王僧虔之作.其同族的王逡之曾撰续王俭的《百家集谱续》4卷,《南族谱》2卷,《百家谱拾遗》1卷.梁陈之间,王俭曾孙王褒著《王氏江左世家谱传》20卷.而推向高峰的是另一派,东海剡人王僧儒.他在天监中,为中书郎领著作,后又直文德省,为梁武帝撰《中表簿》,是一部皇亲国戚谱。天监七年(508)又撰《诸氏族谱》1卷.后梁武帝听沈约言,诏王僧儒改定前人撰《百家谱》30卷,并为之置令史,书吏等职,设立谱局,以他为知撰谱事.著有《东南谱集抄》10卷,《十八州谱》710卷,《百家谱集》15卷.这些总谱影响很大,刘孝标的[世说新语注和唐人李善作《文选注》都曾引录,唐人的谱学论著《姓氏论》称:"魏晋而后,官有世胄,谱有世官,贾氏王氏谱学出焉....王氏之学,本于贾氏."


(4)六朝时家谱的内容和体例

        目前我国传世的家谱中,宋代以前的原件,只有甲骨文,金文,和石刻谱.纸质的只有敦煌石室中的敦煌文书中的一件列传式家谱--家传,被斯坦因取走,己不在国内.现存国内最早的纸质家谱,只有1951-1975年新疆吐鲁番出土的北魏高昌某氏残谱.六朝家谱虽多,历经战乱,所剩无几.较完整者,只有北魏薛孝通《历叙世代遣后券》大致可反映原家谱内容的,还有齐沈约的《宋书,自序》.现分述于下:

       (1)《历叙世代贻后券》1920年出土于太原,文17行,行12字,可能为薛氏祠堂记载世系,贻留于子孙的石刻家谱.全文为:”大魏太昌元年,□月十日,代郡史薛孝通,历叙世代贻后券.河东薛氏,为世大家,汉晋以来,名才秀出,国史家乘,著先光华者历数百年.厥后竟仕北朝,繁兴未艾.今远官代北,恐后之子孙不谙祖德,为叙其世代以志,亦当知清门显德者有所自也.五世祖名强,字威明,汾阴侯,与王景略同志,桓温署军谋祭酒,不就.苻秦召,亦却仕.姚兴,为光禄大夫,左户尚书.四世名辨,字允白,仕姚氏河北太守.归魏为平西将军.三世名湖,字破湖,为本州中从事,别驾河东太守.二世名聪,字延知,自侍书郎,迁侍书御史,都督徐州刺史.”参照《魏书》薛辨传,谱中各世只提及其直系祖先,未及孝通的五个叔父,两个叔祖.以孝通为一世,往上逐世迭加,而与后世以始祖为一世往下数不同.它仅记名字和历官..其中`国史家乘’一语,证明了`家乘’一词,比《词海》释义为”黄庭坚撰《宜州家乘》开始”,提前在北魏时己见诸文字了。

       (2)沈约《宋书自序》,洋洋万余言,完整而系统地,记载了沈氏自秦末沈逞,直至南齐沈约的侄儿一辈共29代连续世系,以及各人的事迹.是据沈氏谱牒写成的.虽不是谱牒本身,却能反映出沈氏谱牒的内容.(参见《宋书》,从略)这一叙述式家谱,所叙各人名字,历官封爵,迁徙居住,年龄等内容,应为原谱中所具有。

      (3)北魏高昌氏残谱 它是现存最古的纸质家谱实际文物.见《吐鲁番文书》第三册`高昌某氏残谱’.1959-1975年间阿斯塔耶113号墓出土.墓有高昌延昌30年(590)张氏妻马氏墓表,延和12年(613)张顺墓表,义和4年张顺妻麴玉娥墓表.可见墓属隋代,而残谱作为废纸入葬,必在隋以前.此谱用图表式,人名字号标在□内,旁写官衔,简历.有时将最后官衔列在方框内.以男为主,夫人并列于左,书其姓氏,旁书官衔.现存左右两列,各五代人.系谱中残页,篇题己失,其姓己难考见.今列每代文字于下:左列第一代书“太夏太守(太夏即大夏郡),讳歆,字君荣,察孝(官名),世子庶子(官),不就.绥戎,?(马辛)马护军,酒泉,太夏太守,关内侯”.并列方框中书夫人二字,缺姓氏.第二代:“讳纯,字子和,夫人卫氏.”第三代“西郡太守讳艺,字□□,察[孝]”.第四代“讳桑,字令叶”.第五代“□,字承祖,明威将军”(六品官).第六代仅残存“讳”字.右列第一代: “讳志,字道尚,夫人武威孟氏,父(累),删丹(甘肃山丹县)令”.第二代“讳甫,字兴政,夫人,”.第三代仅有夫人二字.与第三代间无连接线,知为过继关系.第四代“讳双,字双儿,夫人”.与第三代间无连接线,而与另纸相连,知为远房同宗过继来.第五代“讳(罡),字安周,折冲将军,安戎护军,夫人郭氏”.第六代“字养祖,夫人.”经考察可知,此谱主是河西大族,所列12人中有四人任五,六品的郡太守,将军之职.从名字看为汉族.他们与郭,卫,孟氏连姻,其中孟氏为河西武威大族.此谱作于北魏后期.其中职官,地名多为《晋书》《魏书》所缺.它为研究前凉至北魏历史提供了新资料。

       (4)北魏家谱残片 见《吐鲁番出土文书》第三册收录`某氏族谱’八片.1966年阿斯塔那50号墓出土.(《考古》1972年4期只说5片,内容基本相同).有高昌重光三年(622),虎牙记某文书,为唐初墓葬,族谱被剪成纸鞋入葬,必为隋唐前的遗物.谱表述方法与上谱略同,惟写人名的方框,有的上画紫,红,或黄色,或左边画绿色,或方框涂红地,黄或白地,未考其含义.共有8页.第1页上下前后均缺,存三代人,11个方框.第一代为兄弟二人,右方框中惟存`氏’字,旁书`察孝廉,除郎中,氐道令’(按氐道县名今甘肃礼县西北),其旁一框为其妻,文字己佚.左框内文字也佚,右旁书`孝廉’,左书`□部从事’.第二代`讳?(礻是),字明威,宣威司马,稗将军’,`夫人宋氏’,右框内为其姐妹,`字金皇,适宋重英’.第三代`讳□,字和德’,`妻马氏,字仁容’,妻索氏,字宫皇’,另一人为其兄弟,`讳□,字和善’.第二页四周均缺,中间亦缺,存五列人名16个框,第一列并列三方框,两个有字,`字虔且’,`字神通’.与下面四列似无直接继承关系.此列还有五框,`字□□’,`妻宋氏,字黄头’,`字阿安’,旁书`妻马妙娘’,`字愿受’.第五列`字子跨’,`字子儿’二人均第四列主簿之子.又有一方框内存`亲’字.第三页前后下缺,中亦缺,存五列十个方框,前三列为父子关系,后二列另成系统.第一列`讳?(金鹿),字昌儿’,`夫人□氏’,`讳瞻,字昌仁’,`夫人车氏’.第二列`讳□,字运兴’,`夫人宋氏,字苟安.第三列`字涕起’,`妻’,第五列`字四妃,适宋洪施’,其旁框为男子,名字己失,第六列存`茂’字.第四页前后上下缺,存五列.第一列存`孝’字.第二列``字祖容’,第三列`字阿( 长)’,`妻’.第五列`字胡’,`字阿辅’,`字式仁’.第五页上下前后缺,存两列.第一列存`氏’字.第二列`氏’,`字阿京,`夫人□氏’,`字□马’,`讳’.第六页前后上下缺,存一行,‘夫人宋氏,字女英’,`讳禄少’,`适宋□’.第七页前后上下缺,存一方框,`字龙训,适宋宾’.综上内容,可得结论:谱主为河西大族,世代至少可上溯至汉,其族与河西大族宋氏结婚,娶宋氏妻者6人,出嫁宋氏者4人.此外也与马氏(2例),索氏,车氏,赵氏(各1)联姻.女儿均入谱,且都有字,并注明适某氏,女性也有地位.除列名氏,官职外,有一书`薄幸命’即短命.有官职者五,官品甚低,难考其年代,估计应为北朝遗物,最迟不晚于隋代.北朝几个王朝均为鲜卑族所建,其皇族家谱属鲜卑族,修谱之风,乃受汉族影响.此时修谱体例,也是谱系主要列人名,官爵及简历,叙则述其姓氏来源,作谱缘起六朝间亡佚的家谱,有部份只言片语,被引用在各种古籍中,结合上述这几篇残存的实物片断,可归纳出当时家谱体例,多为叙述式家谱.其内容大致有下列几点: 1,名字; 2,籍贯; 3,得姓源流和作谱缘起,如阳,陆,温,嵇氏谱均是; 4,祖,父,子,孙等直系亲属.如《陈氏谱》”佐子准,太尉,封广陵郡公,准孙逵,字林道,..”; 5,伯叔兄弟等旁系亲属,如《陈氏谱》“准弟戴,征及从弟堪,并至大位; 6,母女姐妹等女性亲属,如[袁氏谱]`袁耽大妹名女皇,适殷浩;小妹名女正,适谢尚’. 7,各人封爵职官. 8,年龄卒年,《汪氏谱》`王颖年20卒,敞,年22卒. 9,妻子及婚姻状况,《温氏谱》`温峤初娶李桓女,中娶王胡女,后娶何邃女’. 10事迹,《华峤谱叙》`歆少以高行显名..’ 11,著作,《阮氏谱》`武父湛,字士信,征辟无所就,造《三礼图》于世’. 12,坟墓,《杨氏家谱状并墓记》中,即书坟墓于家谱中.有的谱中还有人物传.从《世说新语.排调篇注》引《王氏家谱》和《谗险篇注》引《袁氏谱》,《文选》卷46《王文宪集序》李善注引《王氏家谱》可知,王袁两氏谱均有专门人物传,非仅人名旁注简历所能容纳。

       (5)六朝时列传式家谱的兴起 家传包括某个人传记,为其子孙撰作.相当于别传,不同于家谱.另一为家族内人物的集合传记列传,按世次列举.称列传式家谱.两种形式,后来常附载于家谱中.家传早在东汉时期就己出现,如《隋书,经籍志》著录`何颥使君家传’,`孔融家传’,《太平广记》引录`李膺家传’等,为数不多,六朝时才兴起和盛行.但主要是家族列传形式.隋唐以后,家传还有流行,但多为别传,只少数为列传体裁.据史籍著录引征的六朝时家传,有曹操自撰`曹氏家传’,晋`丰氏家传,还有裴氏,曹氏,范,纪,顾,窦,等氏家传.晋,宋之间有邵,何,杜,陆,荀,裴,等氏的.梁代以前有王,袁,陶,郭,李,等氏.梁代以后,有裴,明,殷,江,褚,薜,孙,崔,张,嵇,殷,等氏家传约58种.不少家传也是家谱.这些家传,至今无一遗存.只能从其它古籍引录的片断中,窥其一斑.如[三国志》荀或传注中引`荀氏家传’比较集中.《三国志》著录`杜氏书’等.被斯坦因取走的敦煌文书中,学者题作《汜氏家谱》或《汜氏家传》现存部份的十几位人物记载中,最晚的为晋人.可断定为六朝时作品.象这样前半部分完整无缺的六朝列传式家谱,至今只发现这一件,非常珍贵。可以从其中了解当时家传的内容,格式和文风等概貌.(全文很长,从略,参见杨冬荃:六朝家谱研究).这一家传,先叙姓氏源流,继作赞颂,然后按时代记叙历代汜氏人物事迹,但大多无连续世系.所叙各人事迹,除历官,操业,交往,政绩等外,又有`高才通经史’,`青素有节行’之类溢美之词,代表此时家谱文风华丽。

       (6)隋唐时的家谱 目前研究较少,但从其前后各朝家谱的情况看,隋唐时家谱仍盛.唐太宗和武则天都曾修订《氏族志》还有[唐书.宰相世系表等官修谱.就可见一斑.笔者家族易氏谱中有连续世系名字记载的为春先公以下至量公共八世,推测都是唐代人,接着九世优公晚唐(868年出生)以后,连旁支世系图纪都记载清楚,其中有些人除记名和字之外,还记生,卒,葬地,子嗣,迁徒,事迹等,当为唐代之谱流传下来的.


(五)宋,元时期的家谱

        北宋建立后,彻底改变魏晋以来重门第的局面,谱牒己不再是划分政治和社会地位的依据.新兴的宗族势力,是血缘关系的宗族集团,他们特别注重骨肉之亲.《南史》卷25,王懿传云:"北土同姓,并谓之骨肉,有远来相投者,莫不竭力营赡.若有一人不至者,以为不义,不为乡邑所容."这样`同族为骨肉'观念的流行,使同居义门之风极盛,据《南史》这样的大户有13家,《北史》有12家,《唐书》18家,《五代史》2家,《宋史》50家.大户虽多,但在全国4600万人口中,仍属少数.大多仍是分居的民户.因此尊祖收族,就成为`以同族为骨肉’的主要联系形式,因而族谱广泛流行.北宋时政府己罢谱局,各族可自行修谱,政府不干涉.故许多文人学士,都亲自修谱.如欧阳修(1007-1086)撰《欧阳氏谱图》,苏洵(1009-1016)撰《苏氏族谱》,司马光(1019-1072)撰《臣寮家谱》,曾肇撰《曾氏谱图》,王安石《许氏世谱》等.其中欧苏对后世影响很大,并称欧苏谱例,为后来许多士大夫修谱者所师法。

(1)修谱宗旨的演变

         欧苏主张尊祖收族,对宗族成员进行`尊尊亲亲之道'的伦理教育.而与魏晋时期惟崇门第不同.欧在《衡阳渔溪王氏谱序》说:"余惟族谱之作,所以推其本,联其支,而尊尊亲亲之道存焉."(见《古今图书集成.氏族典》).而苏洵在《苏氏族谱序》中说:"观吾之谱者,孝弟之心可以油然而生矣.情见于亲,亲见于服,服始于衰,而至于缌麻,而至于无服.无服则亲尽,亲尽则情尽,情尽则喜不庆,忧不吊...则途人也.吾之所与相视途人者,其初兄弟也,兄弟其初一人之身也.悲夫;一人之身,分而至于途人,此吾谱之所以作也.其意曰:分而至于途人者,势也.势吾如之何也.巳幸未至于途人也,使之无至于途人可也.呜呼!观吾谱者,孝弟之心可以油然而生矣."又说:"今吾族人犹有服者,不过百人.而岁时蜡社,不能相与尽其欢欣爱洽.稍远者致不相往来,是无以示吾乡党邻里也.乃作苏氏族谱,立亭于高祖墓茔之西南,而刻石焉.既而告之曰:凡在此者死必赴,冠娶妻必告,少而孤,则老者字之,贫而无归,则富者收之.而不然者,族人之所共诮让也."(《嘉佑集》卷13).欧苏以后,理学形成,伦理学走上哲学化道路,情况有很大变化.北宋理学奠基人程颢(1032-1085)和程颐(1033-1107)认为:在物质世界与人的意识之外,独立存在一个最高的精神实体,就是`理'(即天理或道)它是万事万物本源的创造者.一切伦理道德,三纲五常都是理.二程说:"父子君臣,天下之定理.无所逃于天地之间.忠者天理.道之外无物,物之外无道,是天地之间,无适而非道也...此道所以不可须叟离也."(《二程全书》遗书卷4,5,11).朱嘉(1130-1200)集理学之大成,其整个体系,伦理思想为其核心,三纲五常更是中心.把它看作国家和社会治乱的根本,提出`存天理,去人欲'.为实行三纲五常大纲.谱牒也以三纲五常伦理教育为主旨.宋代族谱多为五服内的小宗法。

       元代在异族统治下,族人联合的要求更迫切,修谱之风日盛.仍以尊祖收族和进行尊尊亲亲之道的伦理教育为主.论述元代族谱功能最详尽的李存,于1347年综合旧说指出:"谱之修,尊祖宗,序亲疏,辨隆杀,右贤德,述贵显,详婚嫁,严生死,尚敦睦.此天下古今所同说也."(录《四库全书》李存《俟庵集》卷20舒氏族谱序).而王礼认为:"族谱者,谱其族属,崇卑疏戚,使子孙笃尊尊亲亲之谊.而或以之述门望,显畜聚,表交游者也."(《四库全书》《麟原后集》卷2`夏阳汤氏族谱序').此外曾参加修史的贡师泰,还认为族谱有补国史的作用:"至正中,尝诏天下,上诸功臣遗事,令下渝年,卒不可得,师泰时在史馆,谬当执笔,每窃病之.非假谱牒图籍,则一代之文献将何所征哉."(贡师泰《玩斋集》卷6`中山世家序').不过大多是把修谱作为医世治俗的收族手段.徐明善说:"令宗法弛,犹赖谱可以收人心也."(《芳谷集》卷上`太原族谱序').胡助说:"宗族之贫富有异,势使然也.后世宗法既坏,犹幸家自有谱,故学士大夫贵于谱牒时修,所以收拾疏远离散之心,使不至于相视如途人,则善也".又说"昔欧阳公,苏老泉皆尝作族谱,后学之所师法.若苏子之言,尤有感于人心,可不绎其意乎!"(《纯白斋类稿》`吴氏谱牒序').指出欧苏对元人的影响,许多人把欧苏谱例作为范本.其原因归结为他们立了言.因为古人认为,名重后世者,必须在立德,立功,立言三方面有所建树.与欧公同省的吴澄指出:"世之谱其族者不知凡几,至今人称欧谱苏谱何与?以永叔明允之言立也"(《吴文正集》卷32`庐陵娄氏家谱序').又说"文忠公撰欧阳氏世谱,载在文集,行于天下,如揭明,人所共见".即发行传播也有相当作用.欧阳公说"士生于世,莫知其所自出,其异于禽兽者,仅能识其父母矣".即人要有知祖宗的思想,它强化了人们尊祖敬宗的宗法观念.不过对他也有批评的.许有壬说:"虽其言稍过于激,议者取其大可也.而乃指摘诋讦,犹法家括索,真可恕哉?"(《至正集》卷72题甫田黄氏族谱).而苏洵的观谱生孝,勿视族人为途人的思想也强化了宗族观念,促进了元人修谱.也有人批评他的`出服族人亲尽,和族人势必途人'说.李祁认为:"夫庆喜而吊忧,近而自乡党州闾,远而至于四海九洲之内.苟有一日之情者,莫不该然.而况同族共宗者乎;"(《云阳集》卷3`俞氏族谱序')吴海说:"夫世久而疏远虽势,惟情爱之不可忘乃理也...夫图之设,正所以使人不忘祖宗也"(《闻过斋集》卷2`魏氏支派图叙'.徐明善更批评苏谱以亲尽不收始祖苏味道,说苏洵"曾不思此所谓别子为祖,子孙百世承之,今不特祭不行,而谱且不及可乎!民吾同胞,情可尽于族人乎,情可尽于始祖乎!"(《芳谷集》卷上太原族谱序)此批评也是元人修谱追认远祖和收族合异支的舆论基础。

(2)家谱体例的发展

       欧苏体例,重在图表的创新.都是五世则迁的小宗谱.每图只谱五世,即自高祖至玄孙.五世以后,格尽另起.形式上欧体是横行的,每图五栏.苏体是上下直行的,每图列五世,实由史记三代世表演化而成.许有壬说:"宋欧阳公因采太史公史记表,郑玄诗谱略.依其上下旁行,作为谱图,百世不易之法也"(《至正集》卷72`题甫田黄氏族谱').后世清人祝廷华在`刘氏续修家谱'序中说:"欧法尤谱",因"苏谱人各为传,以次相及,则史传体也.而欧法参用史表,以维本支,序长少.能使我祖我父之所由出,与我祖我父之所同出.皆如指诸掌,开卷了然".欧苏谱例包括谱序,谱例,先世考辨(即苏谱后录上篇)世系图,世系录(苏谱的后录下篇)五项.他们都不书生女,不书继娶,不书妾.欧主张书善不书恶,而苏主张善恶并书,贵贱平等.苏在序中说"凡子得书,而孙不得书,何也?以著代也.自吾之父以至吾之高祖,仕不仕,娶某氏,享年几,某日卒皆书,而它不书,何也?详吾之所自出也.自吾之父以至吾之高祖,皆曰讳某,而他遂名之,何也?尊吾之所自出也.谱为苏氏作,而独吾之所自出得详与尊,何也?谱吾作也"。

       元代以前,族谱现存者极少,国内藏家谱最多的北京图书馆,在其3000多种各族家谱中,宋元代各2种(善本),蒙古1种,大多是明(325种),清(1528种),民国(1108种)的.现在只好从各种文集的族谱序跋等资料,进行研究.常建华在`元代族谱研究'中,利用《四库全书》中169种元代别集的40余种文集的152篇族谱序跋,得知元代谱名为族谱的78例,家谱25例.世谱22,谱6,家乘3,谱系,故谱,宗谱,族谱图各2例,谱传,族系,族讲,世系表,世家,支派图,谱牒,家谱图,石谱,谱图,世系,本支图,渊源录,各1例.此外还有名称特别的臧氏家集,"载其著者,爵位,凡鄱阳与吾州之族皆备,又附系遗文"(戴表元:《剡元文集》卷10`臧氏家集序').是一部世谱.还有《卢氏纪言》"是书所记,皆其先世谱牒,碑铭,墓志,并所得歌诗杂著也"(《玩斋集》卷6`卢氏纪言序').显然是两部宗族世系和文献的合编,可视为族谱。

        元代族谱最注目的是大量谱序,除了本族人写之外,请外族名人写成为时尚.现录福建吴海作`吴氏世谱序'中凡例,藉以了解元代谱的体例:1,谱首为图,具世次而派别之,以名系世,盖略以考派别而不紊.无后者直疏其下曰绝,官者疏曰某官,迁居者曰迁某所.2,次为谱,亦以派别,乃详记名字,行次,娶某氏,历官某,生子几人,某甲子生,年若干,卒葬某处,某人为志,若迁居多者,备述其由.3,谱后述先世家训文字略者及墓志,若著述文字多者另为集,不录于此(家训及著述,子孙保藏之,以传后人).4,子孙名次,从水木火土金行为一世,五行相生,循环无穹.5,子孙行次五行,从名次五行,男阳女阴,世次易考(如名从水,则行次男壬一,女癸一,名从木,则行次男甲一,女乙一),每世次从一起数,则不相紊.6,子孙有出家为僧道者不录.7,有无子不立族人而以婿与外孙为继者不录,直疏其下曰绝.8,丧事不得用浮屠道士,营修科典,不惟于死者无益,而生者重有损.9,葬事随力厚薄,不得用俗礼,焚化大不孝,后虽有悔,终不能及.10.浯州府君尝谓海曰"吾行四方,乐邹鲁土风之厚,甚欲徙居其地,万一不能,汝能承吾志乎?"(《闻过斋集》卷1).上7,8两条为家规,9条为遗训.再综合江浙赣的丁,罗,童,章,黄氏等族谱,则元代族谱体例,有告身(后将此列入恩纶录)家训(垂殁之训),派行字语,科举,著作(遗文),传记(行状,墓志,墓志铭,景行篇,嘉言善行及积功累德等资料),墓图,哀辞,先世考辨,世系图,世系谱(录),谱例,谱序等项.未发现像赞,祠堂,祠产,余庆录,五服图,领谱字号等内容.因此后世族谱的主要内容,元代己基本有了.不过就单个谱来说,一般都较简单,主要是世系的记载,其它各项参差不齐.书法也有差别.这说明元代族谱在很大程度上借鉴了欧苏谱例,而又有发展。但无完备的体例,处于过渡发展阶段,将欧苏五世内的小宗法,扩大收出服族人的大宗族。

(3)家谱篡修概况

        宋以前私修家谱为图或谱,多只世系名号的记载,且不普遍.宋[欧阳氏谱重在列图,也叙述始迁祖欧阳琮以后族人的履历.《苏氏族谱》也有世系图,在其`族谱后录下篇'着重有族人世系的文字说明.它与后世的世系录,作用相同.元代修谱更普遍,体例充实,尤其主张收族远及出五服亲尽的族人.就必然有追远和合异的倾向.从元人谱序中提到世代数10世以下者3例,大致是宋代以后世系,当可信.10-20世的16例,始祖约在唐代,就可疑了.20多世的3例中,有的世次不够.而50世以上的3例,追溯到春秋战国,更难以相信.如《云阳集》卷4`汪氏族谱序'为鲁成公以来74世.《玩斋集》拾遗`陆氏世系表序'为62世.元初著名理学家吴澄好为人作谱序,他说"予见诸族之谱不一,或在追远或在合异,不免涉于传疑"(《吴文正集》卷32`跋龙云李氏族谱序').追远易导致编造或冒认祖先.元人每多批评之.如陈高在[不系舟渔集卷10`太史氏家谱序'和`族谱序'中说"在谱而及乎远,则指他人之先为吾之先,诬其祖也";"近世家乘之作,往往夤缘攀附,忘其先而冒其祖,吾其敢尽信乎";至于合异,陈栎《定宇集》卷11`族谱赞'中"九族之云,仿于尧典.释者谓父族四,母族三,妻族二.欧阳文忠取斯说,朱子韪之.."他赞赏这种合异.不过元代主要是合同姓异支而为通谱.但也有弊端,往往将名人引为祖先抬高身价,被冒之族为利所引,甘心与他族通谱甚至使先祖为他人的后嗣,受人们轻视.直到元末,追远和合异之弊如故。

从五代到元代,战争频繁,族谱损失不少,北宋南迁后".且二百年子孙有存而能记其先世者,几何人哉"(《礼部集》卷17`马氏家谱序').许多姓氏(如王,吴,李,胡等)族谱散失或至无存.河南许有壬《至正集》卷72和浙江胡助《纯白斋类稿》说:士大夫家族在兵燹之后,能保存族谱者1-2%.北方损坏最严重,江南文化兴盛之地好得多.但也有幸存的.如开封张氏.有的宗族一直续修族谱,江西婺源王氏与欧苏同于嘉佑三年作`九族图',南宋嘉定四年又修`世系表',元世祖末,又增修为五卷,故自唐以来15世世系确知.江西临川许氏修谱,王安石为之作序,司马光曾为赵氏族谱写序.江西修水黄庭坚为本族谱写序,浙江婺州东阳胡氏,在宋绍圣年始修世谱,后南宋淳佑年及元至大初年到至正六年,史官胡助告老续修一直未间断.元代有相当多的谱付梓成刻本,如江西乐安黄氏洛阳杨氏,湖南周氏,都有刻本。


石谱

       北宋苏洵作谱序,刻石于高祖墓茔之西南.元人有更多的石谱,四川资阳史氏有`资阳故谱石刻'.徽州歙县郑玉将始祖以下15世谱图`刻之先大父墓碑之阴'.河北宁晋王氏也如此.浙江东阳胡助为`宋氏谱记'俾之刻石先祠'.吴江`丁氏世谱'买佳石以重刻之,作时思庵墓侧"。元代墓旁石谱还有一定的广泛性。


       总上所述,宋元时族谱受士大夫提倡,政府又不干涉,相当盛行和发展,同时受战争破坏,又相当毁佚,谱牒对强化宗族的凝聚有相当作用,表现出一定的伦理和宗法要求和教育.但没有后世严格,有说教味.理学思想对它渗透不太严重,这可能是族谱和政治的关系不密切,元代荒于文治,士大夫在异族统治下,自我保护强化血缘和地缘的反应。


(六)明清以来的族谱

       明清时族谱盛行,体例更完善.现存也最多.北图藏3000余种族谱中,明325,清1528,民国1160种.明代的族谱价值很高.因为以三纲五常为修谱宗旨,和把正史体裁,引入族谱,并使之有补正史的作用.族谱功能的强化和族权的形成,都是明代实现的。

(1)修谱宗旨的演变和族谱的功能

       修谱宗旨是在继承宋元的`尊祖收族'进行`尊尊亲亲之道'的伦理教育的基础上,发展为主要宣扬和实行`三纲五常',即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲.和仁义礼智信.明太祖就沿用元延佑二年(1315)推行的,以朱(熹)学为主的科举考试,用朱学统一思想.明成祖又于永乐12年(1414)下诏纂修并颂行《五经大全》,《四书大全》,《性理大全》,标志着朱学统治地位己确立.从此一直延续到清末.明代在强化中央集权的同时,也强化了宗法制度.被朱学强化了的三纲五常,便参透和支配了意识形态的各个领域,从此三纲五常便成为修谱的宗旨.颂扬`存天理,去人欲'的忠臣孝子义夫节妇,便成为修谱的中心内容.此乃修谱宗旨变化的由来.对于族谱的功能,明清以来的序跋中,表述虽不一样,但与前人的观点,差别并不明显.如"夫族谱者,所以辨姓氏,明尊卑,分亲疏,重联族也"(明洪经《增进贤双乳洪氏族谱序》).又如"族之有谱也,所以详世系,志功德.上明崇孝敬,下以敦雍睦而劝戒之"(清胡廷臣《商水李氏族谱序》).又"夫谱以明系,以征信,以表扬先德,以垂系子孙"(清刘希`刘氏宗谱原序').又"夫谱者,联同宗以教睦也,述先德以教孝也"(明赵南星`《味蘖斋文集》卷5`张氏族谱序')."世家谱何为而作也,使为人孙者,知所本始也"(元吴澄《吴文正集》卷56).家之有谱,所以辨同异,合亲疏,敦叙九族之道也"(宋五汉《续修世谱序》(1241)采自同治二年王叶衢`续修海安王氏族谱序'.下面则是通过谱牒与国史的比较阐述的:“夫国必有史,家必有谱二者名虽殊,而其所关世教之大则一也.史以纪政治的得失,世运之污隆,而明君贤相之所由起.谱以叙世系源流,本支疏戚,而孝子慈孙之所由"(明汪伯`休宁藤溪王氏世谱序'采自隆庆四年《武口王氏统宗世谱》).又"国有史,家有乘,义一也.顾国之史,凡一代君臣得失,纲纪张弛,悉载焉,罔敢阙略也.家之谱,一姓祖宗功德,子孙支派详列焉,弗敢违紊也.是谱之作也,原与国史相维系者矣"(清.程之卫`吴氏家谱序').又"国有史,则君之仁暴,臣之贤不肖,政事之得失,风俗之美恶,气化之盛衰,其兴亡治乱之迹,开卷无不了然.家有谱,则支裔之亲疏,踪迹之聚散,品行之优劣,年寿之长短,家势之盛衰,按籍而稽,无不如指之掌,使后世子孙,知水源木本之思,尊祖敬宗睦族之意,知有所劝,亦知有所诫.族谱之所系,重大如此"(清王斯纲`续修刘文恪公支谱序').又方志学家武大王葆心教授1942年撰黄冈`易氏家乘序曰:"独所见易氏之谱,自晚明便修纂有法....深知族谱为书,以史之一体,而寓有史之全体....以一族之史辟门启牖,上规国史...隐括国家史,用之社会史.俾族书开无限途径....可以使天下郡县诸族姓,均纳于一族之社会,粲列于谱中"等等.把族谱视同国史重要,而有补史的作用,认识较以前更深刻。

(2)修谱体例的改进

        明清以来,修谱多仿欧苏体例,也有改进和发展.宋元时己打破了欧苏五世一图的格式,明清更是如此.明初大学者谱学家方孝儒(1357-1402)对谱和宗族的解释,又为进一步打破其体例,提供了理论依据.他说:"谱者普也,普载祖宗远近,姓名,讳字,年号".又云"谱者布也,敷布远近,百世之纲纪,万代宗派源流.序述姓名谓之谱系,条录婚官谓之簿状,天子书之谓之纪,诸侯书之谓之史,大夫书之谓之传,总而言之谓之谱.谱者补也,亡遗者治而捕之.故曰:序得姓之据源,记世数之远近,父昭子穆,百代在于目前".又说"宗者总也,总统相连.族者聚也,非类不聚,各相尊荣"(《逊志斋集》).这说明方氏主张书五世以外之亲,由近及远,一体共载,使谱成为百世之纲纪.体例也改欧苏不书女和妾,而为书生女及其夫名与官爵.甚至其祖父著闻者,甥之显达者亦书之.其书继娶亦如之.即其妻妾及其外家也书之.对于善恶,方氏力主善恶并书,贵贱平等.但大多数则书善不书恶.认为谱与史不同,史以明治乱,垂法度,故善恶并书.谱以正宗派,笃恩义,故书善不书恶,为亲者讳也"(《新安琅讶王氏统宗世谱》).有的谱善恶并书,但书恶简且不书名.随着修谱的普及和人口增加,大宗谱越编越大,明中叶以后,`会千万人于一家,统千百世于一人'的统谱逐渐流行.如弘治(1500)《新安黄氏统谱》有廿多支派,嘉靖16年(1537)《张氏统宗世谱》有117支派,几乎遍及全国.随统谱的广泛流行和发展,万历年间,汇总统谱的统谱也流行了.万历工部员外郎凌迪知的《古今万姓统谱》(1579)自序云:"..岂知万千一本,万派一源也.考之《世谱》曰五帝三王,无非出于黄帝之后,黄帝十五子,而得姓者十四,德同者姓同,德异者姓异,则知凡有生者,皆一人之身所分也...知此则联天下一家反掌耳.故观吾之姓谱者,孝弟之心或亦可油然而生矣.此吾辑谱意也".该谱推广流行,产生了深远的影响.族谱条目有:谱序,姓源,谱例,正谱,支谱,遗文,遗事,碑碣,传记,祭田,墓地,祠堂,像赞,派语,科举,告身,官职,家训,著述,五福图,余庆录,领谱字号等.内容相当完全.这就揭开了仿正史体裁编族谱的序幕.明初谱学家宋濂不仅为文人学士达官贵人写了大量传记和家传(杨氏家传),还为贞妇烈女写了大量传记,使传记体裁逐渐强化.此外写姓源都用纪事本末体,排列科举,遗文,碑碣用编年体.这样便把修正史的体裁,全部引进修谱了.。

清代及民国,族谱不仅普及到各姓氏,而且纷纷追求统宗谱,有的姓氏几乎统全国各支派。1982年新加坡王秀南教授主编《王氏立姓开族百世谱暨海内外王氏宗亲会联谊录》,可算是超越国界的王氏族谱。

(3)族谱功能的强化和族权的形成

        族谱作为三纲五常的宣传工具,对宗族和家庭的影响巨大而深远.其功能的发挥,直接推动了族权的形成和发展.后者又反达过来促进族谱功能的强化.族权是以血缘关系为基础的一种社会权力,早在西周时就己存在.但作为封建社会秩序的族权,是明初朱学居统治地位后形成的.族权是大家长权力的引伸.大家族制在宋代己广为流行.欧苏谱例推广后,祠堂日渐增多,宋元就出现了祭田,义田,公堂,祠堂相结合的公共财产.不过依然旨在尊祖收族.在明代朱学是朱元璋制定法律的依据,三纲五常在明律中有重要地位.立宗原以佐治,成为明律的基本原则.不孝不睦不敬祖都会被定为大罪.随着族谱的编修,三纲五常通过家规家训等形式进入家庭.就有力地推动了族权的形成和强化.祠堂独立建造,发展为家庙.嘉靖以后,族规,家训,祠堂,家庙等日益完善,族长的权力日益强化,以致成为维护封建等级秩序的支柱.另方面族谱在促进族权发展的同时,也增加了宗族内部的向心力和凝聚力,中华民族巨大的向心力和凝聚力,正是由无数个家族的这种力量汇聚而成的。


        由上所述,从我国族谱的形成和发展中,可以得到许多历史知识.廿年代北京图书馆长梁启超在`中国近三百年学术史.清代学者整理旧学的总成绩'一文中,称赞家谱是重要史料之一`实可谓史界瑰宝'.族谱是与历史学,社会学,经济学,民族学,伦理学,人口学,遗传学,地名学,民俗学,方志学等学科交叉的一门传统科学,在研究宗法制度,家族史,姓氏学,人口史,民族史等方面,都有参考价值.现在人口大增加,人们交往频繁,社会的发展,民主是大趋势.宗族在政治上或社会上己无提倡的必要性.但从上述各学科研究的需要,来研究谱牒学,仍然是有用的.同时它又是联系海外侨胞,增进国际文化学术交流的重要媒介。

(本文系综合整理研究论文写成于昆明理工大学,1997年元月新买电脑打印)

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24)盛清沂:国学文献馆现藏中国族谱资料目录1982(台)联经出版

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27)[十三经注疏.礼记卷四九

28)[荀子.礼论

29)[殷周金文续录],1984,四川人民出版社

30)[历代钟鼎彝器款识法帖卷14

(1997年元月于昆明理工大学新买电脑打印出版〕



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发表于 2015-1-25 16:01:42 |显示全部楼层
本帖最后由 易家付 于 2015-1-25 16:02 编辑

虽非名文,但国内尚缺家谱学书,这篇家谱史有一定的谱学价值,供读者尤其是编谱者的谱学知识

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